西田幾多郎[著]:『善の研究』(1911. 01)

NKZ1-46-1 　

第二編　実　　在

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第一章　考究の出立点

NKZ1-46-3 　世界はこの様なもの、人生はこの様なものといふ哲学的世界観及び人生観と、人間はかくせねばな
NKZ1-46-4 らぬ、かゝる処に安心せねばならぬといふ道徳宗教の実践的要求とは密接の関係を持つて居る。人は
NKZ1-46-5 相容れない知識的確信と実践的要求とをもつて満足することはできない。たとへば高尚なる精神的要
NKZ1-46-6 求を持つて居る人は唯物論に満足ができず、唯物論を信じて居る人は、いつしか高尚なる精神的要求
NKZ1-46-7 に疑を抱く様になる。元来真理は一である。知識に於ての真理は直に実践上の真理であり、実践上の
NKZ1-46-8 真理は直に知識に於ての真理でなければならぬ。深く考へる人、真摯なる人は必ず知識と情意との一
NKZ1-46-9 致を求むる様になる。我々は何を為すべきか、何処に安心すべきかの問題を論ずる前に、先づ天地人
NKZ1-46-10 生の真相は如何なる者であるか、真の実在とは如何なる者なるかを明にせねばならぬ。

NKZ1-46-11 　哲学と宗教と最も能く一致したのは印度の哲学、宗教である。印度の哲学、宗教では知即善で迷
NKZ1-47-1 即悪である。宇宙の本体はブラハマンBrahmanでブラハマンは吾人の心即アートマンAtmanで
NKZ1-47-2 ある。此ブラハマン即アートマンなることを知るのが、哲学及宗教の奥義であつた。基督教は始め
NKZ1-47-3 全く実践的であつたが、知識的満足を求むる人心の要求は抑へ難く、遂に中世の基督教哲学なる者
NKZ1-47-4 が発達した。支那の道徳には哲学的方面の発達が甚だ乏しいが、宋代以後の思想は頗る此の傾向が
NKZ1-47-5 ある。此等の事実は皆人心の根柢には知識と情意との一致を求むる深き要求のある事を証明するの
NKZ1-47-6 である。欧州の思想の発達に就いて見ても、古代の哲学でソクラテース、プラトーを始とし教訓の
NKZ1-47-7 目的が主となつて居る。近代に於て知識の方が特に長足の進歩をなすと共に知識と情意との統一が
NKZ1-47-8 困難になり、此の両方面が相分れる様な傾向ができた。併しこれは人心本来の要求に合うた者では
NKZ1-47-9 ない。

NKZ1-48-3 物心の独立的存在といふことが直覚的事実であるかの様に考へられて居るが、少しく反省して見
NKZ1-48-4 ると直にその然らざることが明になる。今目前にある机とは何であるか、其色其形は眼の感覚であ
NKZ1-48-5 る、之に触れて抵抗を感ずるのは手の感覚である。物の形状、大小、位置、運動といふ如きことす
NKZ1-48-6 ら、我々が直覚する所の者は凡て物其者の客観的状態ではない。我等の意識を離れて物其者を直覚
NKZ1-48-7 することは到底不可能である。自分の心其者に就いて見ても右の通りである。我々の知る所は知情
NKZ1-48-8 意の作用であつて、心其者でない。我々が同一の自己があつて始終働くかの様に思ふのも、心理学
NKZ1-48-9 より見れば同一の感覚及感情の連続にすぎない、我々の直覚的事実として居る物も心も単に類似せ
NKZ1-48-10 る意識現象の不変的結合といふにすぎぬ。唯我々をして物心其者の存在を信ぜしむるのは因果律の
NKZ1-48-11 要求である。併し因果律に由りて果して意識外の存在を推すことができるかどうか、これが先づ究
NKZ1-48-12 明すべき問題である。

NKZ1-49-6 哲学が伝来の仮定を脱し、新に確固たる基礎を求むる時には、いつでもかゝる直接の知識に還つ
NKZ1-49-7 てくる。近世哲学の始に於てベーコンが経験を以て凡ての知識の本としたのも、デカートが「余は
NKZ1-49-8 考ふ故に余在り」cogito ergo sumの命題を本として、之と同じく明瞭なるものを真理としたのも
NKZ1-49-9 之に由るのである。併しベーコンの経験といつたのは純粋なる経験ではなく、我々は之に由りて意
NKZ1-49-10 識外の事実を直覚しうるといふ独断を伴うた経験であつた。デカートが余は考ふ故に余在りといふ
NKZ1-49-11 のは已に直接経験の事実ではなく、已に余ありといふことを推理して居る。又明瞭なる思惟が物の
NKZ1-49-12 本体を知りうるとなすのは独断である。カント以後の哲学に於ては疑ふ能はざる真理として直に之
NKZ1-49-13 を受取ることはできぬ。余が此処に直接の知識といふのは凡て此等の独断を去り、唯直覚的事実と
NKZ1-49-14 して承認するまでである（勿論ヘーゲルを始め諸の哲学史家のいつて居る様に、デカートの「余は
NKZ1-49-15 考ふ故に余在り」は推理ではなく、実在と思惟との合一せる直覚的確実をいひ現はしたものとすれ
NKZ1-50-1 ば、余の出立点と同一になる）。

NKZ1-51-5 我々の感覚的知識を以て凡て誤となし、唯思惟を以てのみ物の真相を知りうるとなすのはエレヤ
NKZ1-51-6 学派に始まり、プラトーに至つて其頂点に達した。近世哲学にてはデカート学派の人は皆明確なる
NKZ1-51-7 思惟に由りて実在の真相を知り得るものと信じた。

NKZ1-51-14 上来直覚といつたのは単に感覚とかいふ作用のみをいふのではない。思惟の根柢にも常に統一的
NKZ1-51-15 或者がある。之は直覚すべき者である。判断は此分析より起るのである。

第二章　意識現象が唯一の実在である

NKZ1-52-2 　少しの仮定も置かない直接の知識に基づいて見れば、実在とは唯我々の意識現象即ち直接経験の事
NKZ1-52-3 実あるのみである。この外に実在といふのは思惟の要求よりいでたる仮定にすぎない。已に意識現象
NKZ1-52-4 の範囲を脱せぬ思惟の作用に、経験以上の実在を直覚する神秘的能力なきは言ふまでもなく、此等の
NKZ1-52-5 仮定は、つまり思惟が直接経験の事実を系統的に組織する為に起つた抽象的概念である。

NKZ1-52-6 凡ての独断を排除し、最も疑なき直接の知識より出立せんとする極めて批判的の考と、直接経験
NKZ1-52-7 の事実以外に実在を仮定する考とは、どうしても両立することはできぬ。ロック、カントの如き大
NKZ1-52-8 哲学者でも此の両主義の矛盾を免れない。余は今凡ての仮定的思想を棄てゝ厳密に前の主義を取ら
NKZ1-52-9 うと思ふのである。哲学史の上に於て見ればバークレー、フィヒテの如きは此の主義をとつた人と
NKZ1-52-10 思ふ。

NKZ1-53-5 我々は意識現象と物体現象と二種の経験的事実があるやうに考へて居るが、其実は唯一種あるの
NKZ1-53-6 みである。即ち意識現象あるのみである。物体現象といふのは其中で各人に共通で不変的関係を有
NKZ1-53-7 する者を抽象したのにすぎない。

NKZ1-54-1 所謂唯物論者なる者は、物の存在といふことを疑のない直接自明の事実であるかの様に考へて、
NKZ1-54-2 之を以て精神現象をも説明せうとして居る。併し少しく考へて見ると、こは本末を転倒して居るの
NKZ1-54-3 である。

NKZ1-54-7 余が此処に意識現象といふのは或は誤解を生ずる恐がある。意識現象といへば、物体と分れて精
NKZ1-54-8 神のみ存するといふことに考へられるかも知れない。余の真意では真実在とは意識現象とも物体現
NKZ1-54-9 象とも名づけられない者である。又バークレーの有即知といふも余の真意に適しない。直接の実在
NKZ1-54-10 は受働的の者でない、独立自全の活動である。有即活動とでも云つた方がよい。

NKZ1-55-9 我々の思想感情の内容は凡て一般的である。幾千年を経過し幾千里を隔てゝ居ても思想感情は互
NKZ1-55-10 に相通ずることができる。例へば数理の如き者は誰が何時何処に考へても同一である。故に偉大な
NKZ1-55-11 る人は幾多の人を感化して一団となし、同一の精神を以て支配する。此時此等の人の精神を一と見
NKZ1-55-12 做すことができる。

NKZ1-56-13 因果律といふのは、我々の意識現象の変化を本として、之より起つた思惟の習慣であることは、
NKZ1-56-14 此の因果律に由りて宇宙全体を説明せうとすると、すぐに自家撞着に陥るのを以て見ても分る。因
NKZ1-56-15 果律は世界に始がなければならぬと要求する。併し若し何処かを始と定むれば因果律は更に其原因
NKZ1-57-1 は如何と尋ねる、即ち自分で自分の不完全なることを明にして居るのである。

NKZ1-57-12 此処に一種の色の感覚があるとしても、此中に無限の変化を含んで居るといへる、即ち我々の意
NKZ1-57-13 識が精細となりゆけば、一種の色の中にも無限の変化を感ずる様になる。今日我々の感覚の差別も
NKZ1-57-14 斯くして分化し来れるものであらう。ヴントは感覚の性質を次元に併べて居るが（Wundt, Grund-
NKZ1-57-15 riss der Psychologie, §5)、元来一の一般的なる者が分化して出来たのであるから、かゝる体系が
NKZ1-58-1 あるのだと思ふ。

NKZ1-58-2 　　　

第三章　実在の真景

NKZ1-58-3 　我々がまだ思惟の細工を加へない直接の実在とは如何なる者であるか。即ち真に純粋経験の事実と
NKZ1-58-4 いふのは如何なる者であるか。此時にはまだ主客の対立なく、知情意の分離なく、単に独立自全の純
NKZ1-58-5 活動あるのみである。
NKZ1-58-6 　主知説の心理学者は、感覚及観念を以て精神現象の要素となし、凡ての精神現象は此等の結合より
NKZ1-58-7 成る者と考へて居る。かく考へれば、純粋経験の事実とは、意識の最受働的なる状態即ち感覚である
NKZ1-58-8 といはねばならぬ。併し此の如き考は学問上分析の結果として出来た者を、直接経験の事実と混同し
NKZ1-58-9 たものである。我々の直接経験の事実に於ては純粋感覚なる者はない。我々が純粋感覚といつて居る
NKZ1-58-10 者も已に簡単なる知覚である。而して知覚は、いかに簡単であつても決して全く受働的でない、必ず
NKZ1-58-11 能働的即ち構成的要素を含んで居る（此事は空間的知覚の例を見ても明である）。聯想とか思惟とか
NKZ1-58-12 複雑なる知的作用に至れば、尚一層此方面が明瞭となるので、普通に聯想は受働的であるといふが、
NKZ1-58-13 聯想に於ても観念聯合の方向を定むる者は単に外界の事情のみでは無く、意識の内面的性質に由るの
NKZ1-59-1 である。聯想と思惟との間には唯程度の差あるのみである。元来我々の意識現象を知情意と分つのは
NKZ1-59-2 学問上の便宜に由るので、実地に於ては三種の現象あるのではなく、意識現象は凡て此方面を具備し
NKZ1-59-3 て居るのである（例へば学問的研究の如く純知的作用といつても、決して情意を離れて存在すること
NKZ1-59-4 はできぬ）。併し此三方面の中、意志がその最も根本的なる形式である。主意説の心理学者のいふ様
NKZ1-59-5 に、我々の意識は始終能働的であつて、衝動を以て始まり意志を以て終るのである。それで我々に最
NKZ1-59-6 も直接なる意識現象はいかに簡単であつても意志の形を成して居る。即ち意志が純粋経験の事実であ
NKZ1-59-7 るといはねばならぬ。

NKZ1-59-8 従来の心理学は主として主知説であつたが、近来は漸々主意説が勢力を占める様になつた。ヴン
NKZ1-59-9 トの如きはその巨擘である。意識はいかに単純であつても必ず構成的である。内容の対照といふの
NKZ1-59-10 は意識成立の一要件である。若し真に単純なる意識があつたならば、そは直に無意識となるのであ
NKZ1-59-11 る。

NKZ1-60-3 普通には主観客観を別々に独立しうる実在であるかの様に思ひ、此の二者の作用に由りて意識現
NKZ1-60-4 象を生ずる様に考へて居る。従つて精神と物体との両実在があると考へて居るが、これは凡て誤で
NKZ1-60-5 ある。主観客観とは一の事実を考察する見方の相違である、精神物体の区別も此の見方より生ずる
NKZ1-60-6 のであつて、事実其者の区別でない。事実上の花は決して理学者のいふ様な純物体的の花でなない、
NKZ1-60-7 色や形や香をそなへた美にして愛すべき花である。ハイネが静夜の星を仰いで蒼空に於ける金の鋲
NKZ1-60-8 といつたが、天文学者は之を詩人の囈語として一笑に附するのであらうが、星の真相は反つて此の
NKZ1-60-9 一句の中に現はれて居るかも知れない。

NKZ1-61-6 科学的に見た世界が最も客観的であつて、此中には少しも我々の情意の要素を含んで居らぬ様に
NKZ1-61-7 考へて居る。併し学問といつても元は我々生存競争上実地の要求より起つた者である、決して全然
NKZ1-61-8 情意の要求を離れた見方ではない。特にエルザレムなどのいふ様に、科学的見方の根本義である外
NKZ1-61-9 界に種々の作用をなす力があるといふ考は、自分の意志より類推したものであると見做さねばなら
NKZ1-61-10 ぬ（Jerusalem, Einleitung in die Philosophie, 6. Aufl. § 27)。それ故に太古の万象を説明するの
NKZ1-61-11 は凡て擬人的であつた、今日の科学的説明はこれより発達したものである。

NKZ1-62-3 我々が個人なる者があつて喜怒愛慾の情意を起すと思ふが故に、情意が純個人的であるといふ考
NKZ1-62-4 も起る。併し人が情意を有するのでなく、情意が個人を作るのである、情意は直接経験の事実であ
NKZ1-62-5 る。

NKZ1-62-10 希臘人民には自然は皆生きた自然であつた。雷電はオリムプス山上に於けるツォイス神の怒であ
NKZ1-62-11 り、杜鵑の声はフィロメーレが千古の怨恨であつた（Schiller, Die Götter Griechenlandsを看よ）。
NKZ1-62-12 自然なる希臘人の眼には現在の真意がその侭に現んじたのである。今日の美術、宗教、哲学、皆此
NKZ1-62-13 真意を現はさんと努めて居るのである。

第四章　真実在は常に同一の形式を有つて居る

NKZ1-63-2 上にいつた様に主客を没したる知情意合一の意識状態が真実在である。我々が独立自全の真実在を
NKZ1-63-3 想起すれば自ら此の形に於て現はれてくる。此の如き実在の真景は唯我々が之を自得すべき者であつ
NKZ1-63-4 て、之を反省し分析し言語に表はしうべき者ではなからう。併し我々の種々なる差別的知識とは此の
NKZ1-63-5 実在を反省するに由つて起るのであるから、今此の唯一実在の成立する形式を考へ、如何にして之よ
NKZ1-63-6 り種々の差別を生ずるかを明にせうと思ふ。

NKZ1-63-7 真正の実在は芸術の真意の如く互に相伝ふることのできない者である。伝へうべき者は唯抽象的
NKZ1-63-8 空穀である。我々は同一の言語に由つて同一の事を理解し居ると思つて居るが、其内容は必ず多少
NKZ1-63-9 異なつて居る。

NKZ1-64-6 　ジェームスが「意識の流」に於ていつた様に、凡て意識は右の如き形式をなして居る。例へば一
NKZ1-64-7 文章を意識の上に想起するとせよ、其主語が意識上に現はれた時已に全文章を暗に含んで居る。但
NKZ1-64-8 し客語が現はれて来る時其内容が発展実現せらるゝのである。

NKZ1-64-14 衝動及知覚などと意志及思惟などとの別は程度の差であつて、種類の差ではない。前者に於ては
NKZ1-64-15 無意識である過程が後者に於ては意識に自らを現はし来るのであるから、我々は後者より推して前
NKZ1-65-1 者も同一の構造でなければならぬことを知るのである。我々の知覚といふのも其発達から考へて見
NKZ1-65-2 ると、種々なる経験の結果として生じたのである。例へば音楽などを聴いても、始の中は何の感を
NKZ1-65-3 も与へないのが、段々耳に馴れてくれば其中に明瞭なる知覚をうる様になるのである。知覚は一種
NKZ1-65-4 の思惟と云つても差支ない。

NKZ1-65-13 能働受働の区別、即ち精神が内から働くとか外から働を受けるとかいふことは、思惟に由つて精
NKZ1-65-14 神と物体との独立的存在を仮定し、意識現象は精神と外物との相互の作用より起るものとなすより
NKZ1-65-15 来るので、純粋経験の事実上に於ける区別ではない。純粋経験の事実上では単に程度の差である。
NKZ1-66-1 我々が明僚なる目的観念を有つて居る時は能働と思はれるのである。
NKZ1-66-2 経験学派の主張する所に由ると、我々の意識は凡て外物の作用に由りて発達するものであるとい
NKZ1-66-3 ふ。併しいかに外物が働くにしても、内に之に応ずる先在的性質がなかつたならば意識現象を生ず
NKZ1-66-4 ることはできまい。いかに外より培養するも、種子に発生の力がなかつたならば植物が発生せぬと
NKZ1-66-5 同様である。固より反対に種子のみあつても植物は発生せぬといふこともできる。要するに此の双
NKZ1-66-6 方とも一方を見て他方を忘れたものである。真実在の活動では唯一の者の自発自展である、内外能
NKZ1-66-7 受の別は之を説明する為に思惟に由つて構成したものである。

NKZ1-66-13 普通には固定せる物体なる者が事実として存在する様に思うて居る。併し実地に於ける事実はい
NKZ1-66-14 つでも出来事である。希臘の哲学者ヘラクレイトスが万物は流転し何物も止まることなしAlles
NKZ1-66-15 fliesst und nichts hat Bestand.といつた様に、実在は流転して暫くも留まることなき出来事の連続
NKZ1-67-1 である。
NKZ1-67-2 我々が外界に於ける客観的世界といふものも、吾人の意識現象の外になく、やはり或一種の統一
NKZ1-67-3 作用に由つて統一せられた者である。唯此の現象が普遍的である時即ち個人の小なる意識以上の統
NKZ1-67-4 一を保つ時、我々より独立せる客観的世界と見るのである。例へば此処に一のランプが見える、此
NKZ1-67-5 が自分のみに見えるならば、或は主観的幻覚とでも思ふであらう。唯各人が同じく之を認むるに由
NKZ1-67-6 りて客観的事実となる。客観的独立の世界といふのは此の普遍的性質より起るのである。

NKZ1-67-7

第五章 真実在の根本的方式

NKZ1-67-8 我々の経験する所の事実は種々ある様であるが、少しく考へて見ると皆同一の実在であつて、同一
NKZ1-67-9 の方式に由つて成り立つて居るのである。今此の如き凡ての実在の根本的方式に就いて話して見よう。
NKZ1-67-10 先づ凡ての実在の背後には統一的或者の働き居ることを認めねばならぬ。或学者は真に単純であつ
NKZ1-67-11 て独立せる要素、例へば元子論者の元子の如き者が根本的実在であると考へて居る、併此の如き要
NKZ1-67-12 素は説明の為に設けられた抽象的概念であつて、事実上に存在することはできぬ。試に想へ、今此処
NKZ1-67-13 に何か一つの元子があるならば、そは必ず何等かの性質又は作用をもつたものでなければならぬ、全
NKZ1-68-1 く性質又は作用なき者は無と同一である。然るに一つの物が働くといふのは必ず他の物に対して働く
NKZ1-68-2 のである、而して之には必ず此の二つの物を結合して互に相働くを得しめる第三者がなくてはならぬ、
NKZ1-68-3 例へば甲の物体の運動が乙に伝はるといふには、此の両物体の間に力といふものがなければならぬ、
NKZ1-68-4 又性質といふことも一の性質が成立するには必ず他に対して成立するのである。例へば色が赤のみで
NKZ1-68-5 あつたならば赤といふ色は現はれ様がない、赤が現はれるには赤ならざる色がなければならぬ、而し
NKZ1-68-6 て一の性質が他の性質と比較し区別せらるゝには、両性質は其根柢に於て同一でなければならぬ、全
NKZ1-68-7 く類を異にし其間に何等の共通なる点をもたぬ者は比較し区別することができぬ。かくの如く凡て物
NKZ1-68-8 は対立に由つて成立するといふならば、其根柢には必ず統一的或者が潜んで居るのである。

NKZ1-68-9 この統一的或者が物体現象では之を外界に存する物力となし、精神現象では之を意識の統一力に
NKZ1-68-10 帰するのであるが、前にいつた様に、物体現象といひ精神現象といふも純粋経験の上に於ては同一
NKZ1-68-11 であるから、この二種の統一作用は元来、同一種に属すべきものである。我々の思惟意志の根柢に
NKZ1-68-12 於ける統一力と宇宙現象の根柢に於ける統一力とは直に同一である、例へば我々の論理、数学の法
NKZ1-68-13 則は直に宇宙現象が之に由りて成立しうる原則である。

NKZ1-69-7 統一する者と統一せらるゝ者とを別々に考へるのは抽象的思惟に由るので、具体的実在にてはこ
NKZ1-69-8 の二つの者を離すことはできない。一本の樹とは枝葉根幹の種々異なりたる作用をなす部分を統一
NKZ1-69-9 した上に存在するが、樹は単に枝葉根幹の集合ではない、樹全体の統一力が無かつたならば枝葉根
NKZ1-69-10 幹も無意義である。樹は其部分の対立と統一との上に存するのである。
NKZ1-69-11 統一力と統一せらるゝ者と分離した時には実在とならない。例へば人が石を積みかさねた様に、
NKZ1-69-12 石と人とは別物である、かゝる時に石の積みかさねは人工的であつて、独立の一実在とはならない。

NKZ1-70-2 実在は自分にて一の体系をなした者である。我々をして確実なる実在と信ぜしむる者は此性質に
NKZ1-70-3 由るのである。之に反し体系を成さぬ事柄は例へば夢の如く之を実在とは信ぜぬのである。

NKZ1-70-11 活きた者は皆無限の対立を含んで居る、即ち無限の変化を生ずる能力をもつたものである。精神
NKZ1-70-12 を活物といふのは始終無限の対立を存し、停止する所がない故である。若しこれが一状態に固定し
NKZ1-70-13 て更に他の対立に移る能はざる時は死物である。

NKZ1-71-8 ヘーゲルは何でも理性的なる者は実在であつて、実在は必ず理性的なる者であるといつた。この
NKZ1-71-9 語は種々の反対をうけたにも拘らず、見方に由つては動かすべからざる真理である。宇宙の現象は
NKZ1-71-10 いかに些細なる者であつても、決して偶然に起り前後に全く何等の関係をもたぬものはない。必ず
NKZ1-71-11 起るべき理由を具して起るのである。我等は之を偶然と見るのは単に知識の不足より来るのである。

NKZ1-72-1 　　　

第六章　唯一実在

NKZ1-72-2 　実在は前に云つた様に意識活動である。而して意識活動とは普通の解釈に由れば其時々に現はれ又
NKZ1-72-3 忽ち消え去るもので、同一の活動が永久に連結することはできない。して見ると、小にして我々の一
NKZ1-72-4 生の経験、大にしては今日に至るまでの宇宙の発展、此等の事実は畢竟虚幻夢の如く、支離滅裂なる
NKZ1-72-5 ものであつて、其間に何等の統一的基礎がないのであらうか。此の如き疑問に対しては、実在は相互
NKZ1-72-6 の関係に於て成立するもので、宇宙は唯一実在の唯一活動であることを述べて置かうと思ふ。
NKZ1-72-7 　意識活動は或範囲内では統一に由つて成立することは略説明したと思ふが、尚或範囲以外ではかゝ
NKZ1-72-8 る統一のあることを信ぜぬ人が多い。例へば昨日の意識と今日の意識とは全く独立であつて、もはや
NKZ1-72-9 一の意識とは看做されないと考へて居る人がある。併し直接経験の立脚地より考へて見ると、此の如
NKZ1-72-10 き区別は単に相対的の区別であつて絶対的区別ではない。何人でも統一せる一の意識現象と考へて居
NKZ1-72-11 る思惟又は意志等について見ても、其過程は各相異なつて居る観念の連続にすぎない。精細に之を区
NKZ1-72-12 別して見れば此等の観念は別々の意識であるとも考へることができる。然るに此の連続せる観念が個
NKZ1-72-13 個独立の実在ではなく、一の意識活動として見ることができるならば、昨日の意識と今日の意識とは
NKZ1-73-1 一の意識活動として見られぬことはない、我々が幾日にも亙りて或一の問題を考へ、又は一の事業を
NKZ1-73-2 計画するといふ場合には、明に同一の意識が連続的に働くと見ることができる、唯時間の長短に於て
NKZ1-73-3 異なるばかりである。

NKZ1-73-4 意識の結合には知覚の如き同時の結合、聯想思惟の如き継続的結合、及び自覚の如き一生に亙れ
NKZ1-73-5 る結合も皆程度の差異であつて、同一の性質より成り立つ者である。

NKZ1-74-2 　直接経験より見れば同一内容の意識は直に同一の意識である、真理は何人が何時代に考へても同
NKZ1-74-3 一である様に、我々の昨日の意識と今日の意識とは同一の体系に属し同一の内容を有するが故に、
NKZ1-74-4 直に結合せられて一意識と成るのである。個人の一生といふ者は此の如き一体系を成せる意識の発
NKZ1-74-5 展である。
NKZ1-74-6 　此点より見れば精神の根柢には常に不変的或者がある。此者が日々その発展を大きくするのであ
NKZ1-74-7 る。時間の経過とは此発展に伴ふ統一的中心点が変じてゆくのである、此中心点がいつでも「今」
NKZ1-74-8 である。

NKZ1-75-3 普通に理といへば、我々の主観的意識上の観念聯合を支配する作用と考へられて居る。併し斯の
NKZ1-75-4 如き作用は理の活動の足跡であつて、理其者ではない。理其者は創作的であつて、我々は之になり
NKZ1-75-5 きり之に即して働くことができるが、之を意識の対象として見ることのできないものである。
NKZ1-75-6 　普通の意義に於て物が存在するといふことは、或場処或時に於て或形に於て存在するのである。
NKZ1-75-7 併し此処にいふ理の存在といふのは之と類を異にして居る。此の如く一処に束縛せらるゝものなら
NKZ1-75-8 ば統一の働をなすことはできない、かくの如き者は活きた真の理でない。

NKZ1-76-1 　前にもいつた様に、個人と個人との意識の連結と、一個人に於て昨日の意識と今日の意識との連
NKZ1-76-2 結とは同一である。前者は外より間接に結合せられ、後者は内より直に結合する様に見ゆるが、若
NKZ1-76-3 し外より結合せらるゝ様に見れば、後者も或一種の内面的感覚の符徴によりて結合せらるゝので、
NKZ1-76-4 個人間の意識が言語等の符徴に由つて結合せらるゝのと同一である。若し内より結合せらるゝ様に
NKZ1-76-5 見れば、前者に於ても個人間に元来同一の根柢あればこそ直に結合せられるのである。

NKZ1-76-12 　　　第七章　実在の分化発展

NKZ1-76-13 　意識を離れて世界ありといふ考より見れば、万物は個々独立に存在するものといふことができるか
NKZ1-77-1 も知らぬが、意識現象が唯一の実在であるといふ考より見れば、宇宙万象の根柢には唯一の統一力あ
NKZ1-77-2 り、万物は同一の実在の発現したものといはねばならぬ。我々の知識が進歩するに従つて益々この同
NKZ1-77-3 一の理あることを確信する様になる。今此の唯一の実在より如何にして種々の差別的対立を生ずるか
NKZ1-77-4 を述べて見よう。
NKZ1-77-5 実在は一に統一せられて居ると共に対立を含んで居らねばならぬ。此処に一の実在があれば必ずこ
NKZ1-77-6 れに対する他の実在がある。而してかくこの二つの物が互に相対立するには、此の二つの物が独立の
NKZ1-77-7 実在ではなくして、統一せられたるものでなければならぬ、即ち一の実在の分化発展でなければなら
NKZ1-77-8 ぬ。而してこの両者が統一せられて一の実在として現はれた時には、更に一の対立が生ぜねばならぬ。
NKZ1-77-9 併し此時この両者の背後に、又一の統一が働いて居らねばならぬ。かくして無限の統一に進むのであ
NKZ1-77-10 る。之を逆に一方より考へて見れば、無限なる唯一実在が小より大に、浅より深に、自己を分化発展
NKZ1-77-11 するのであると考へることができる。此の如き過程が実在発現の方式であつて、宇宙現象は之に由り
NKZ1-77-12 て成立し進行するのである。

NKZ1-77-13 斯の如き実在発展の過程は我々の意識現象について明に之を見ることができる。例へば意志につ
NKZ1-77-14 いて見ると、意志とは或理想を現実にせんとするので、現在と理想との対立である。併しこの意志
NKZ1-77-15 が実行せられ理想と一致した時、この現在は更に他の理想と対立して新なる意志が出でくる。かく
NKZ1-78-1 して我々の生きて居る間は、何処までも自己を発展し実現しゆくのである。次に生物の生活及発達
NKZ1-78-2 について見ても、此の如き実在の方式を認むることができる。生物の生活は実に斯の如き不息の活
NKZ1-78-3 動である。唯無生物の存在は一寸この方式にあてはめて考へることが困難である様に見えるが、こ
NKZ1-78-4 のことに就いては後に自然を論ずる時に話すこととせう。

NKZ1-79-1 　心理学から見ても吾人の自己とは意識の統一者である。而して今意識が唯一の真実在であるとい
NKZ1-79-2 ふ立脚地より見れば、この自己は実在の統一者でなければならぬ。心理学ではこの統一者である自
NKZ1-79-3 己なる者が、統一せらるゝものから離れて別に存在する様にいへども、此の如き自己は単に抽象的
NKZ1-79-4 概念にすぎない。事実に於ては、物を離れて自己あるのではなく、我々の自己は直に宇宙実在の統
NKZ1-79-5 一力其者である。
NKZ1-79-6 　精神現象、物体現象の区別といふのも決して二種の実在があるのではない。精神現象といふのは
NKZ1-79-7 統一的方面即ち主観の方から見たので、物体現象とは統一せらるゝ者即ち客観の方から見たのであ
NKZ1-79-8 る。唯同一実在を相反せる両方面より見たのにすぎない。それで統一の方より見れば凡てが主観に
NKZ1-79-9 属して精神現象となり、統一を除いて考へれば凡てが客観的物体現象となる（唯心論、唯物論の対
NKZ1-79-10 立はかくの如き両方面の一を固執せるより起るのである）。

NKZ1-80-5 普通では時間上の連続に於て先だつ者が能働者と考へられて居るが、時間上に先だつ者が必ずし
NKZ1-80-6 も能働者ではない、能働者は力をもつたものでなければならぬ。而して力といふのは実在の統一作
NKZ1-80-7 用をいふのである。例へば物体の運動は運動力より起るといふ、然るにこの力といふのはつまり或
NKZ1-80-8 現象間の不変的関係をさすので、即ち此現象を連結綜合する統一者をいふのである。而して厳密な
NKZ1-80-9 る意義に於ては唯精神のみ能働である。

NKZ1-81-4 心理学より見て精神現象は凡て意識現象であるから、無意識なる精神現象は存在せぬと云ふ非難
NKZ1-81-5 がある。併し我々の精神現象は単に観念の連続でない、必ず之を連結統一する無意識の活動があつ
NKZ1-81-6 て、始めて精神現象が成立するのである。

NKZ1-81-11 かくいへば真正の主観が実在の本体であると言はねばならぬ事になる、然るに我々は通常反つて
NKZ1-81-12 物体は客観にあると考へて居る。併しこれは真正の主観を考へないで抽象的主観を考へるに由るの
NKZ1-81-13 である。此の如き主観は無力なる概念であつて、之に対しては物の本体は反つて客観に属するとい
NKZ1-81-14 つた方が至当である。併し真正にいへば主観を離れた客観とは亦抽象的概念であつて、無力である。
NKZ1-81-15 真に活動せる物の本体といふのは、実在成立の根本的作用である統一力であつて、即ち真正の主観
NKZ1-82-1 でなければならぬ。

NKZ1-82-2 　　　

第八章　自然

NKZ1-82-3 　実在は唯一つあるのみであつて、其見方の異なるに由りて種々の形を呈するのである。自然といへ
NKZ1-82-4 ば全然我々の主観より独立した客観的実在であると考へられて居る、併し厳密に言へば、斯の如き自
NKZ1-82-5 然は抽象的概念であつて決して真の実在ではない。自然の本体はやはり未だ主客の分れざる直接経験
NKZ1-82-6 の事実であるのである。例へば我々が真に草木として考ふる物は、生々たる色と形とを具へた草木で
NKZ1-82-7 あつて、我々の直覚的事実である。唯我々が此具体的実在より姑く主観的活動の方面を除去して考へ
NKZ1-82-8 た時は、純客観的自然であるかの様に考へられるのである。而して科学者の所謂最も厳密なる意味に
NKZ1-82-9 於ける自然とは、此考へ方を極端に迄推し進めた者であつて、最抽象的なる者即ち最も実在の真景を
NKZ1-82-10 遠ざかつた者である。

NKZ1-82-11 自然とは、具体的実在より主観的方面、即ち統一作用を除き去つたものである。それ故に自然に
NKZ1-82-12 は自己がない。自然は唯必然の法則に従つて外より動かされるのである、自己より自動的に働くこ
NKZ1-82-13 とができないのである。それで自然現象の連結統一は精神現象に於ての様に内面的統一ではなく、
NKZ1-83-1 単に時間空間上に於ける偶然的連結である。所謂帰納法に由つて得たる自然法なる者は、或両種の
NKZ1-83-2 現象が不変的連続に於て起るから、一は他の原因であると仮定したまでであつて、如何に自然科学
NKZ1-83-3 が進歩しても、我々はこれ以上の説明を得ることはできぬ。唯この説明が精細に且つ一般的となる
NKZ1-83-4 までである。

NKZ1-83-12 物質は空間を充す者として恰も之を直覚しうるかの様に考へて居るが、併し我々が具体的に考へ
NKZ1-83-13 うる物の延長といふことは、触覚及視覚の意識現象にすぎない。我々の感覚に大きく見えるとも必
NKZ1-83-14 ずしも物質が多いとはいはれぬ。物理学上物質の多少はつまり其力の大小に由りて定まるので、即
NKZ1-83-15 ち彼此の作用的関係より推理するのである、決して直覚的事実ではない。

NKZ1-84-8 我々が普通に純機械的自然を真に客観的実在となし、直接経験に於ける具体的自然を主観的現象
NKZ1-84-9 となすのは、凡て意識現象は自己の主観的現象であるといふ仮定より推理した考である。併し幾度
NKZ1-84-10 もいつた様に、我々は全然意識現象より離れた実在を考へることはできぬ。もし意識現象に関係あ
NKZ1-84-11 るが故に主観的であるといふならば、純機械的自然も主観的である、空間、時間、運動といふ如き
NKZ1-84-12 も我々の意識現象を離れては考へることはできない。唯比較的に客観的であるので絶対的に客観的
NKZ1-84-13 であるのではない。

NKZ1-85-9 現今科学の厳密なる機械的説明の立脚地より見れば、有機体の合目的発達も畢竟物理及化学の法
NKZ1-85-10 則より説明されねばならぬ。即ち単に偶然の結果にすぎないこととなる。併し斯の如き考はあまり
NKZ1-85-11 事実を無視することになるから、科学者は潜勢力といふ仮定をもつて之を説明しようとする。即ち
NKZ1-85-12 生物の卵又は種にはそれぞれの生物を発生する潜勢力をもつて居るといふ、此潜勢力が即ち今の所
NKZ1-85-13 謂自然の統一力に相当するのである。
NKZ1-85-14 自然の説明の上に於て、機械力の外に斯の如き統一力の作用を許すとするも、この二つの説明が
NKZ1-85-15 衝突する必要はない。反つて両者相待つて完全なる自然の説明ができるのである。例へば此処に一
NKZ1-86-1 の銅像があるとせよ、その材料たる銅としては物理化学の法則に従ふでもあらうが、こは単に銅の
NKZ1-86-2 一塊と見るべき者ではなく、我々の理想を現はしたる美術品である。即ち我々の理想の統一力に由
NKZ1-86-3 りて現はれたるものである。併し此理想の統一作用と材料其者を支配する物理化学の法則とは自ら
NKZ1-86-4 別範囲に属し、決して相犯す筈のものではない。

NKZ1-86-11 ゲーテは生物の研究に潜心し、今日の進化論の先駆者であつた。氏の説に由ると自然現象の背後
NKZ1-86-12 には本源的現象Urphänomenなる者がある。詩人は之を直覚するのである。種々の動物植物は此
NKZ1-86-13 の本源的現象たる本源的動物、本源的植物の変化せる者であるといふ。現に今日の動植物の中に一
NKZ1-86-14 定不変の典型がある。氏はこの説に基づいて、凡て生物は進化し来つたものであることを論じたの
NKZ1-86-15 である。

NKZ1-87-12 　物力といふ如き者は全く吾人の主観的統一に関係がないと信ぜられて居る。勿論之は最も無意義
NKZ1-87-13 の統一でもあらう、併しこれとても全然主観的統一を離れたものではない、我々が物体の中に力あ
NKZ1-87-14 り、種々の作用をなすといふことは、つまり自己の意志作用を客観的に見たのである。
NKZ1-87-15 　普通には、我々が自己の理想又は情意を以て自然の意義を推断するといふのは単に類推であつて、
NKZ1-88-1 確固たる真理でないと考へられて居る。併しこは主観客観を独立に考へ、精神と自然とを二種の実
NKZ1-88-2 在となすより起るのである。純粋経験の上からいへば直に之を同一と見るのが至当である。

NKZ1-88-3 　　　

第九章　精神

NKZ1-88-4 自然は一見我々の精神より独立せる純客観的実在であるかの様に見ゆるが、其実は主観を離れた実
NKZ1-88-5 在ではない。所謂自然現象をば其主観的方面即ち統一作用の方より見れば凡て意識現象となる。例へ
NKZ1-88-6 ば此処に一個の石がある、此石を我々の主観より独立せる或不可知的実在の力に由りて現んじた者と
NKZ1-88-7 すれば自然となる。併し此石なる者を直接経験の事実として直に之を見れば、単に客観的に独立せる
NKZ1-88-8 実在ではなく、我々の視覚触覚等の結合であつて、即ち我々の意識統一に由つて成立する意識現象で
NKZ1-88-9 ある。それで所謂自然現象をば直接経験の本に立ち返つて見ると、凡て主観的統一に由つて成立する
NKZ1-88-10 自己の意識現象となる。唯心論者が世界は余の観念なりと云ふのはこの立脚地より見たのである。

NKZ1-88-11 我々が同一の石を見るといふ時、各人が同一の観念を有つて居ると信じて居る。併し其実は各人
NKZ1-88-12 の性質経験に由つて異なつて居るのである。故に具体的実在は凡て主観的個人的であつて、客観的
NKZ1-88-13 実在といふ者はなくなる。客観的実在といふのは各人に共通なる抽象的概念にすぎない。

NKZ1-89-12 普通には我々の精神なる者は、客観的自然と区別せられたる独立の実在であると考へて居る。併
NKZ1-89-13 し精神の主観的統一を離れた純客観的自然が抽象的概念である様に、客観的自然を離れた純主観的
NKZ1-89-14 精神も抽象的概念である。統一せらるゝ者があつて、統一する作用があるのである。仮に外界に於
NKZ1-89-15 ける物の作用を感受する精神の本体があるとするも、働く物があつて、感ずる心があるのである。
NKZ1-90-1 働かない精神其者は、働かない物其者の如く不可知的である。

NKZ1-90-13 我々が或一芸に熟した時、即ち実在の統一を得た時は反つて無意識である、即ちこの自家の統一
NKZ1-90-14 を知らない。併し更に深く進まんとする時、已に得た所の者と衝突を起し、此処に又意識的となる、
NKZ1-90-15 意識はいつも此の如き衝突より生ずるのである。又精神のある処には必ず衝突のあることは、精神
NKZ1-91-1 には理想を伴ふことを考へてみるがよい。理想は現実との矛盾衝突を意味して居る（かく我々の精
NKZ1-91-2 神は衝突によりて現んずるが故に、精神には必ず苦悶がある、厭世論者が世界は苦の世界であると
NKZ1-91-3 いふのは一面の真理をふくんで居る）。

NKZ1-92-2 所謂精神なき者にあつては、其統一は外より与へられたので、自己の内面的統一でない。それ故
NKZ1-92-3 に見る人によりて其統一を変ずることができる。例へば普通には樹といふ統一せられたる一実在が
NKZ1-92-4 あると思うて居るが、化学者の眼から見れば一の有機的化合物であつて、元素の集合にすぎない、
NKZ1-92-5 別に樹といふ実在は無いともいひうる。併し動物の精神はかく看ることができぬ、動物の肉体は植
NKZ1-92-6 物と同じく化合物と看ることもできるであらうが、精神其者は見る人の随意に之を変ずることはで
NKZ1-92-7 きない、之をいかに解釈するにしても、兎に角事実上動かすべからざる一の統一を現はして居るの
NKZ1-92-8 である。
NKZ1-92-9 今日の進化論に於て無機物、植物、動物、人間といふ様に進化するといふのは、実在が漸々其隠
NKZ1-92-10 れたる本質を現実として現はし来るのであるといふことができる。精神の発展に於て始めて実在成
NKZ1-92-11 立の根本的性質が現はれてくるのである。ライプニッツのいつた様に発展evolutionは内展invo-
NKZ1-92-12 lutionである。

NKZ1-93-9 余が曩に出立した純粋経験の立場より見れば、此処にいふ様な実在の統一作用なる者は単に抽象
NKZ1-93-10 的観念であつて、直接経験の事実ではない様に思はれるかも知れない。併し我々の直接経験の事実
NKZ1-93-11 は観念や感情ではなくて意志活動である、この統一作用は直接経験に欠くべからざる要素である。

NKZ1-94-12 普通には精神現象と物体現象とを内外に由りて区別し、前者は内に後者は外にあると考へて居る。
NKZ1-94-13 併しかくの如き考は、精神が肉体の中にあるといふ独断より起るので、直接経験より見れば凡て同
NKZ1-94-14 一の意識現象であつて、内外の区別があるのではない。我々が単に内面的なる主観的精神といつて
NKZ1-94-15 居る者は極めて表面的なる微弱なる精神である、即ち個人的空想である。之に反して大なる深き精
NKZ1-95-1 神は宇宙の真理に合したる宇宙の活動其者である。それでかくの如き精神には自ら外界の活動を伴
NKZ1-95-2 ふのである、活動すまいと思うてもできないのである。美術家の神来の如きは其一例である。

NKZ1-95-11 　心理学者は我々の生活を助くる者が快楽であつて、之を妨ぐる者が苦痛であるといふ。生活とは
NKZ1-95-12 生物の本性の発展であつて、即ち自己の統一の維持である、やはり統一を助くる者が快楽で、之を
NKZ1-95-13 害する者が苦痛であるといふのと同一である。
NKZ1-95-14 前にいつた様に精神は実在の統一作用であつて、大なる精神は自然と一致するのであるから、我
NKZ1-95-15 我は小なる自己を以て自己となす時には苦痛多く、自己が大きくなり客観的自然と一致するに従つ
NKZ1-96-1 て幸福となるのである。

NKZ1-96-2 　　　

第十章　実在としての神

NKZ1-96-3 　之まで論じた所に由つて見ると、我々が自然と名づけて居る所の者も、精神といつて居る所の者も、
NKZ1-96-4 全く種類を異にした二種の実在ではない。つまり同一実在を見る見方の相違に由つて起る区別である。
NKZ1-96-5 自然を深く理解せば、其根柢に於て精神的統一を認めねばならず、又完全なる真の精神とは自然と合
NKZ1-96-6 一した精神でなければならぬ、即ち宇宙には唯一つの実在のみ存在するのである。而して此唯一実在
NKZ1-96-7 は嘗ていつた様に、一方に於ては無限の対立衝突であると共に、一方に於ては無限の統一である、一
NKZ1-96-8 言にて云へば独立自全なる無限の活動である。この無限なる活動の根本をば我々は之を神と名づける
NKZ1-96-9 のである。神とは決してこの実在の外に超越せる者ではない、実在の根柢が直に神である、主観客観
NKZ1-96-10 の区別を没し、精神と自然とを合一した者が神である。

NKZ1-96-11 　いづれの時代でも、いづれの人民でも、神といふ語をもたない者はない。併し知識の程度及要求
NKZ1-96-12 の差異に由つて種々の意義に解せられて居る。所謂宗教家の多くは神は宇宙の外に立ちて而も此宇
NKZ1-96-13 宙を支配する偉大なる人間の如き者と考へて居る。併し此の如き神の考は甚だ幼稚であつて、啻に
NKZ1-97-1 今日の学問知識と衝突するばかりでなく、宗教上に於ても此の如き神と我々人間とは内心に於ける
NKZ1-97-2 親密なる一致を得ることはできぬと考へる。併し今日の極端なる科学者の様に、物体が唯一の実在
NKZ1-97-3 であつて物力が宇宙の根本であると考へることもできぬ。上にいつた様に、実在の根柢には精神的
NKZ1-97-4 原理があつて、此原理が即ち神である。印度宗教の根本義である様にアートマンとプラハマンとは
NKZ1-97-5 同一である。神は宇宙の大精神である。

NKZ1-99-6 神を外界の事実の上に求めたならば、神は到底仮定の神たるを免れない。又宇宙の外に立てる宇
NKZ1-99-7 宙の創造者とか指導者とかいふ神は真に絶対無限なる神とはいはれない。上古に於ける印度の宗教
NKZ1-99-8 及欧洲の十五六世紀の時代に盛であつた神秘学派は神を内心に於ける直覚に求めて居る、之が最も
NKZ1-99-9 深き神の知識であると考へる。

NKZ1-100-6 数理を解し得ざる者には、いかに深遠なる数理も何等の知識を与へず、美を解せざる者には、い
NKZ1-100-7 かに巧妙なる名画も何等の感動を与へぬ様に、平凡にして浅薄なる人間には神の存在は空想の如く
NKZ1-100-8 に思はれ、何等の意味もない様に感ぜられる、従つて宗教などを無用視して居る。真正の神を知ら
NKZ1-100-9 んと欲する者は是非自己をそれだけに修錬して、之を知り得るの眼を具へねばならぬ。かくの如き
NKZ1-100-10 人には宇宙全体の上に神の力なる者が、名画の中に於ける画家の精神の如くに活躍し、直接経験の
NKZ1-100-11 事実として感ぜられるのである。之を見神の事実といふのである。