西田幾多郎[著]: 世界の自己同一と連続（1935.1-3）

校異：
赤い文字（赤いフォント）は原雑誌論文の、単行本において 削除された箇所を示す。
青い文字（青いフォント）は単行本において新たに附加され た箇所を示す。

NKZ8-7-3 　私の自己同一といふのは唯一つのものが一つのものであると云ふことではない、変ずると共に変ぜ
NKZ8-7-4 ない、多なると共に一であるといふことを云ふのである。連続といふことも、かゝることを意味して
NKZ8-7-5 ゐなければならない。それは多であると共に一といふことを意味してゐなければならない。単に一な
NKZ8-7-6 るものは連続とは云はれない、単に多なるものも連続とは云はれない。
NKZ8-7-7 　多といふには個々独立の物が考へられねばならない。それ等が一であると云ふには、それ等が個々
NKZ8-7-8 独立のものでないと云ふことがなければならない。多が一であるといふことは矛盾である。何処まで
NKZ8-7-9 も個々独立な多といふものを考へるならば、それ等を一と考へることはできない。何処までも一とい
NKZ8-7-10 ふものを考へるならば、それを多といふことはできない。我々は普通に多にして一なるものを考へる
NKZ8-7-11 時、そのいづれかを基として考へて居る。物が属性を有つと考へる時、種々なる属性は物に属するも
NKZ8-7-12 のであつて、それ等は個々独立のものとは考へることはできない。個々の物が何等かの意味に於て相
NKZ8-8-1 連ると考へる時、即ち所謂連続といふものを考へる時、多を基として考へて居る。然る場合、何等か
NKZ8-8-2 の意席に於て媒介者といふものが考へられねばならない。個々のものが縁暈によつて結びつくと考へ
NKZ8-8-3 ても、縁暈といふものが個々のものに属すると考へられるかぎり、個々のものの結びつき様がない。
NKZ8-8-4 何等かの媒介者によつて結合すると考へるならば、物は媒介者の性質を有するかぎり、媒介者によつ
NKZ8-8-5 て媒介せられるのである。作用と作用との関係といふことを考へても同様である。作用と作用とが結
NKZ8-8-6 合して一となると考へれば、それは一つの作用に過ぎない。個々の作用と作用とが結合すると云へば、
NKZ8-8-7 その間に媒介者といふものを考へるか、さもなくば作用の作用といふ如きものを考へるの外ない。連
NKZ8-8-8 続といふことは、いづれにしても、個々独立なるものと一般的なるものとの矛盾の統一として考へら
NKZ8-8-9 れなければならない、絶対に相反するものの自己同一として考へられなければならない。フィヒテの
NKZ8-8-10 絶対我といふも、シェリングの同一といふも、さういふ意味を有つて居ると云ふことができる。特に
NKZ8-8-11 ヘーゲルの弁証法といふのはさういふものでなければならない。
NKZ8-8-12 　真に絶対に相反するものの自己同一として、真に矛盾の統一として、自己自身に同一なるものが考
NKZ8-8-13 へられるには、個物的なるものは何処までも個物的でなければならぬ、一般的なるものは何処までも
NKZ8-8-14 一般的でなければならぬ。個物的なるものが何処までも個物的でなければならぬといふことは、個物
NKZ8-8-15 は何処までも自己自身を決定し他によつて決定せられるものであつてはならぬ、個物は何処までも独
NKZ8-9-1 立でなければならぬといふことである。一般的なるものが何処までも一般的でなければならぬといふ
NKZ8-9-2 ことは、一般的なるものは何処までも個物的なるものを限定する、個物を包むといふ意義を有つたも
NKZ8-9-3 のでなければならない、少くとも個物と個物との媒介者といふ意義を有つたものでなければならない。
NKZ8-9-4 然らざればそれを一般的なるものと云ふことはできない、一般者は外延的限定の意義を有つたもので
NKZ8-9-5 なければならない。個物が個物自身を決定すると云つても、単なる一つの個物といふものは考へられ
NKZ8-9-6 ない。個物は個物に対することによつて個物であるのである。個物の概念そのものが自己矛盾を含ん
NKZ8-9-7 で居る。個物が個物に対することによつて個物であると云ふには、個物と個物との媒介者といふもの
NKZ8-9-8 が考へられねばならない、一般的なるものが考へられなければならない。真の一般者といふものはか
NKZ8-9-9 かる意義を有つたものでなければならない。個物の概念が自己矛盾を含む如く、一般の概念もそれ自
NKZ8-9-10 身に矛盾を含むといふことができる。真の一般者は個物を限定する、少くも個物と個物との媒介者と
NKZ8-9-11 いふ意味を有つたものでなければならない。さういふ意味に於ては、それは個物を否定する意味を有
NKZ8-9-12 つたものでなければならない。併しかゝる一般者の意義に徹底する時、個物といふものはなくならね
NKZ8-9-13 ばならない。而して個物といふものがなくなる時、一般といふものも亦なくなるの外ない。然らざれ
NKZ8-9-14 ばそれは又無対立的な唯一の個物と考へられねばならない。而して無対立的な唯一の個物といふもの
NKZ8-9-15 は何物でもない。右の様な訳であるから、個物は一般者によつて媒介せられねばならぬ、個物は一般
NKZ8-10-1 的なるものの限定として考へられねばならぬ。而も然考へられるかぎり、それは個物ではない。自己
NKZ8-10-2 自身を決定するといふ意味に於て真の個物は却つて一般者でなければならぬ。而も真の一般者は又個
NKZ8-10-3 物でなければならぬ。而してそれは又個物は個物に対するといふ意味を有たなければならない。個物
NKZ8-10-4 と一般とは何処までも相反するものでありながら、即ち絶対に相反するものでありながら、而もそれ
NKZ8-10-5 が直に同一として即ち矛盾の自己同一として、それから一方に無限に個物的なるものが考へられ、一
NKZ8-10-6 方に無限に一般的なるものが考へられるのである。真の連続といふものは、かゝる矛盾の自己同一と
NKZ8-10-7 して考へられるものでなければならない。真の実在界に於ての連続と考へられるものは、此の如きも
NKZ8-10-8 のでなければならない。単に連続といふものがあるのでもなければ、単に非連続といふものがあるの
NKZ8-10-9 でもない。故に非連続の連続といふのである。実在が動くものであり、実在的なるものが時間的と考
NKZ8-10-10 へられるのも之によるのである。時は一面に空間的でなければならない。現在は空間的・時間的であ
NKZ8-10-11 り、現在が自己矛盾的に自己自身を限定するといふことから、時が成立するのである。単に直線的に
NKZ8-10-12 考へられる連続とか、単に個々独立的に考へられる非連続とかいふものは、その相反する両方向へ抽
NKZ8-10-13 象的に考へられたものに過ぎない。

NKZ8-10-14 　「哲学の根本問題」続編に於て用ゐた符号によつて表せば、eが何処までも自己自身を限定する個物として、自己が自己自身の媒介者となり、何処までも自己自身
NKZ8-10-15 を媒介し行くと考へれば、e1e2e3……として直線的となり、その極 E となり、Mとなる。そしてそこにAといふ一面を有つ。A
NKZ8-11-1 といふのは単なるAではなくして個物を限定する意義を有するかぎり、それは実体的と考へられねばならぬ。その極それはMでなけれ
NKZ8-11-2 ばならない。然らざれば又単なるeとして更にe1e2e3……の系列の中に入り来らねばならない。故にA＝E 即ちMとして実在的
NKZ8-11-3 なるものはm1，m2，m３，……と考へられねばならない。（符号については図式的説明一、参照）。
NKZ8-11-4 　多くの人は実在的なるものは個物的なると共に一般的である、非連鎖的なると共に連続的である、現実の世界に於ては、単に
NKZ8-11-5 個物的なるものもなければ、単に一般的なるものもない、単に非連続的なるものもなければ、単に連続的なるものもないと考へ
NKZ8-11-6 る。私はそれを否定するものではない。唯それが如何なる立場から然考へられるかが問題である。物と物とが相働く世界、現実
NKZ8-11-7 に働く世界としては、私はそれを矛盾の統一として考へねばならぬと云ふのである。

NKZ8-19-13 　カント認識論の立場とかフッセルの現象学の立場とかいふものから、非連続の連続の世界といふも
NKZ8-19-14 のは考へられない。知的自己の立場から見られる世界は何処までも主観的たるを免れない。特に現象
NKZ8-20-1 学の立場といふのは内部知覚的自己の立場を何処までも押し進めたものといふことができる。ハイ
NKZ8-20-2 デッゲルの立場といへども、それが自己を媒介として世界を見るかぎり、それから真の客観的世界と
NKZ8-20-3 いふものは考へられない。更に行為的自己を媒介として世界を考へると云つても、要するにそれは尚
NKZ8-20-4 自己自身を媒介とするといふ立場を脱することはできない。それから真に自己自身を限定する世界と
NKZ8-20-5 いふものを考へることはできない。自己と世界と、主観と客観と、相反するものの相互限定として此
NKZ8-20-6 の世界を考へると云つても、それは要するに二つの物の相互限定といふことであつて、逆に一つのも
NKZ8-20-7 のの分裂統一とも考へ得るのである。或はそれが無限の弁証法的過程と考へられても、個物と個物と
NKZ8-20-8 が相対するといふ如き個物的限定を基礎附けることはできない。それは尚自己が自己自身の媒介者と
NKZ8-20-9 なる、自己が自己自身を媒介するといふ如き我々の自己を模型として世界を考へるといふ立場を脱す
NKZ8-20-10 ることはできない。然らば、自己を媒介とすることなくして、何を媒介として世界が世界自身を限定
NKZ8-20-11 すると云ひ得るかと問はれるでもあらう。併し考へる我々の自己も自己自身を限定する世界によつて
NKZ8-20-12 媒介せられるものでなければならない。世界は論理的に自己自身を媒介するのである、実在的なるも
NKZ8-20-13 のは論理的である。さういふことを考へるのは又自己が考へるのではないかと云はれるかも知れない。
NKZ8-20-14 併し自己がさういふ自己矛盾的存在であるといふことは、それが既に論理的であるといふ事を明にして居に然云ひ得るのである。故にヘ
NKZ8-20-15 ーゲルはフィヒテの自我から出立せずして、有から出立した。デカルトのコギト・エルゴ・スムの代
NKZ8-21-1 りにスピノーザはカウサ・スイから出立した。何等かの意味に於て自己を媒介として実在界を考へる
NKZ8-21-2 ならば、畢竟それは意識の立場を脱却し得ないであらう、要するに一つの個物が自己自身を媒介する
NKZ8-21-3 立場である。斯く云ふも、単に客観的なものを基礎として主観的なものを考へようと云ふのではない、
NKZ8-21-4 単に一般的なるものから個物的なるものは出て来ない。科学といふものは一般的なるものを基礎とし
NKZ8-21-5 て成立するものである。科学の立場から弁証法的世界といふものは考へられない。行為によつて実在
NKZ8-21-6 を知ると云つても、行為は既に一面に主観的と考へられるものでなければならない、然らざれば単な
NKZ8-21-7 る運動と択ぶ所がない。無論一面に於て客観は主観を限定するであらう。併し単に客観的なるものか
NKZ8-21-8 ら主観的なるものは出て来ない、単に対象的に考へられる物質から意識は出て来ない。